井上先生コラム

井上寛司（中世史部会長・編集委員長）

 変化の第三は、神仏習合の展開である。仏教や僧侶との緊密な関係そのものは奈良末･平安初期まで遡ると考えられるが、それが目に見える体系的な形で調えられたのは、やはり中世への移行に伴うものであった。具体的には次の四点が指摘できる。一つは、各祭神の本地仏（ほんちぶつ）が定められるとともに、それを祭る仏教施設（神宮寺）が神社境内に創建されたことである。創建時とは若干の変更があるかも知れないが、明応2年（1493）の佐陀大社縁起（『史料編中世2』755号（以下のファイルリンク参照））では中正殿は薬堂、北社は経所（きょうしょ）、南社は常楽寺がそれぞれの祭神を祭る神宮寺だと記されている。

 二つには、年中行事の中に仏事が含まれていて、神事と仏事を合わせ執り行う仕組みとなったこと、そして三つには、これに対応して佐陀神社の社官も神官と寺僧の両者によって構成されるようになったことである。さらに四つとして、佐陀神社と一体的な関係を持つ寺院として、神宮寺とは別に、報恩寺･願力坊などの別当寺が佐陀神社の内外に登場したことである。そうした寺院は、実際にはもっと多かったのではないかと考えられる。

 以上に指摘した諸特徴は、基本的には中世を通じて維持されたと考えられるが、しかし中世から近世への移行が始まる戦国期に至って大きな変化が生まれることとなった。その主な論点として、次の四つを指摘することができる。

 第一は、世俗の政治権力である戦国大名が公然と宗教勢力の内部に介入し、規制と統制とを強めたことである。その先駆となったのは尼子経久による佐陀神社への参詣で、享禄2年（1529）以来数回にわたって行われ、それを機に護摩（ごま）堂･阿弥陀（あみだ）堂･釈迦（しゃか）堂などの仏教施設が次々と境内に建立されていったとされる。これは、「法華経による領国・一国統合と平和実現の希求」という、尼子経久（あまごつねひさ）の掲げたスローガンを具体化したもので、中世を通じて並列的な関係にあった寺社勢力への支配と統制が強まったことを意味していた。

 しかし、それは単に外から一方的に強制されたというのでなく、社会構造の変化やそれに伴う矛盾の拡大の中で、神社自身が強く求めたことによって生まれたものでもあった。すなわち、神社のあり方そのものが大きく変化した、これが第二の論点で、戦後期大名の政治的介入は一層それに拍車をかけることにもなったのであった。

 戦国期における佐陀神社の変化は、次の三点において確認することができる。一つは祭神の転換である。戦国期になって新しく作られた明応2年の縁起書によると、佐陀神社の祭神は天照大神とその父母神伊弉諾（いざなぎ）･伊弉冉（いざなみ）とされていて、佐陀地域住民の地域的な信仰対象であった佐太御子神とその父母神とは全く異質なものに変化している。二つは祭礼構造の変化で、かつての4月と10月の2回の佐陀荘としての神迎え･神送り神事に代わって、全国から神々が寄り来る祭として10月の神在祭がとりわけ重視されることとなった。この祭礼構造の変化とも関わるが、三つには、戦国大名尼子氏の命に基づいて、島根･秋鹿両郡のみならず楯縫（たてぬい）郡や意宇（おう）郡など多数の郡の神官たちも参加して行われる8月25日の御座替（ござがえ）神事が新しく成立したことも重要である。要するに、これは佐陀神社が佐陀荘民たちにとっての地域的な信仰対象（＝荘園鎮守）から、広域的で普遍的な祭祀･信仰対象へと転換したことを意味するもので、祭神の転換はまさにこれに対応するものであった。

 第四の変化は、この時期の佐陀神社が出雲国二宮（にのみや）（年月日未詳の延喜式裏文書、天理図書館所蔵文書、天理図書館善本叢書一三）と呼ばれたことである。「二宮」とは、「出雲国の国鎮守（一宮）に次ぐ、国中第二位の勢力を誇る有力神社（＝杵築大社に次ぐ勢力を誇る第二の国鎮守）」のことで、石見国（中世を通じて一･二･三宮が存在した）などと異なり、もともと出雲国には二宮以下は存在しなかった（それ故、「一宮」の呼称も存在しなかった）のが、戦国期に至って新しく登場したのであった。

 この佐陀神社の出雲国二宮化が、祭神の転換や御座替神事などの広域的祭礼体制の成立、あるいは本寺成相寺との一体的な関係など、戦国期に起こった佐陀神社の大きな変化と表裏一体の関係にあったことはいうまでもない。そしてそれは、佐陀神社が尼子氏権力と結んで、あるいは尼子氏権力側の思惑と強い働きかけによって起こったことでもあった。

 佐陀荘の荘園鎮守から出雲国二宮へと至る、中世の佐陀神社が刻んだ歴史の歩みは、全国的にも例を見ない極めて特異なものであり、それだけ注目すべき多くの問題が含まれていることに、改めて注意する必要があるといえよう。