川岡先生コラム

（左写真：賣布神社）
 当時、「屋形」とは守護など大名に相当する家格を持つ人物の呼び名であり、守護は家臣たちから「御屋形様」と呼ばれた。この寄進状に見える「御屋形」は、出雲の守護を務める京極氏を指すと考えてまちがいあるまい。若宮栄藤は京極氏の家臣であり、だからこそ橋姫大明神に神田を寄進するにあたり、自らの家の繁栄と並んで「御屋形」のための祈祷を依頼したのである。
 実は、この寄進状が出されたのは、京極氏の当主が代替わりしてまもない時期であった。この年正月13日に京極持高が子息を残さないまま亡くなり、その叔父にあたる京極高数が家督を継いで、出雲・隠岐・飛騨三カ国の守護に就任した。高数は室町幕府の六代将軍足利義教と親密な人物であり、義教のバックアップを受けて分国支配を開始した。若宮栄藤は橋姫大明神に田地を寄進するにあたり、新当主高数の支配が安泰であることを祈願したのであろう。
 賣布神社には、元亀3年（1572）正月10日に青砥弥三左衛門光重が記述した「橋姫大明神縁起」が伝えられている（『史料編中世2』1513号(PDFファイル:145KB)）。この縁起によれば、風波が砂を吹き寄せてできた洲崎に白潟の住人青砥氏が住宅を建てたところ、諸方から万民が移り住んで人家が繁昌し、青砥氏は当所にあった水神連秋津比□（口＋羊）命を祭る神社の神主になったとされる。ある時、神主青砥重信が社内でみた夢に女神が現れ、託宣を告げて評判を呼んだ。人々が集り、町が発達する中で、意宇郡と島根郡の間にある湖に橋が架けられて人馬の通行が盛んになり、この神社は橋の安全を守る明神であるとして橋姫大明神と号した。本地仏は薬師如来であったという。毎年正月八日には、頭人を定め、神田を耕作した費用で当社の祭礼が催された。当日は鱸膾・羹饅頭や酒・米などを神前に供え、神楽も奉納された。祭礼は九月にも行われたようである。縁起の記述からは、戦国時代の白潟の経済発展と結びつきながら、橋姫大明神の信仰が広がっていた様相がうかがわれる。
 応永5年（1398）書写の記録を持つ「大山寺縁起絵巻」には、宍道湖の出口付近に浮島のような砂州が南から伸びており、砂州から北岸に架かる橋の南詰に赤い鳥居が描かれている。これが橋姫大明神であろう（『史料編中世1』口絵）。観応元年（1350）8月13日、守護京極氏に属す佐々木三河守・朝山義景らが反守護方の軍勢と白潟橋の上で交戦し、佐陀城（西佐陀町）からも佐陀氏らが出陣して反守護方を追い払うことに成功した（『史料編中世1』386号）。白潟橋は「大山寺縁起絵巻」に描かれている橋と考えられ、中海・宍道湖の北と南をつなぐ交通上の要衝である。そのため白潟周辺は軍事的な要地でもあり、しばしば合戦の舞台となった。
 白潟橋は湖上水運と陸路が交差する場所であり、橋の近くには商人や職人・運送業者らが住み着き、物資を集荷・選別・出荷する流通拠点が形成されたと思われる。こうした経済的・軍事的な重要性を念頭に置くと、京極氏の家臣である若宮栄藤が橋姫大明神に田地を寄進したのも、京極氏の地域支配の一環であったと考えられる。当社との関係を深めることで、流通統制を強め、京極氏の支配権を地域社会に及ぼそうとしたのであろう。京極氏の支配下で、白潟は水陸交通の拠点として発展をみせていくのである。
 賣布神社文書に登場する若宮栄藤は、鰐淵寺文書の中にも姿を見せる。永享10年3月23日に室町幕府が出雲国守護である京極持高に宛てて、鰐淵寺と寺領の国富荘・漆治郷について臨時課役・段銭・人夫以下の諸公事を免除することを命じたところ、持高はこれを受けて免除を指示する遵行状を4月23日に若宮三河守と富尾太郎左衛門入道に宛てて発するのである。翌11年7月4日にも鰐淵寺の散在寺領の恒例段銭・臨時段銭以下の諸公事を停止を命じる奉書が出されたようで、沙弥栄藤と沙弥亨西が8月19日にその旨を鰐淵寺衆徒に伝えている。ここに名前の見える若宮三河守栄藤・富尾太郎左衛門入道亨西の両名は、守護京極氏の命令を受けて現地で諸公事の徴収に当たる役人であったと考えられる。
 室町時代の守護は京都に居住するのが原則であり、それぞれの家格に応じて職務を分掌しながら幕政に参画し、各種の武家儀礼に加わった。若宮氏の主人である京極氏も、祇園社（八坂神社）に近い高辻京極に屋形を構えており、京屋形の所在地の名をとって京極氏と呼ばれた。京極氏は近江源氏の佐々木氏から出た一族であり、室町幕府の侍所頭人を務める一方、出雲など複数の守護職を兼任する有力守護の家柄であった。